„Du sollst dem Blinden kein Hindernis in den Weg legen": Verantwortung im Zeitalter der Künstlichen Intelligenz

Im Herzen des Toraabschnitts Kedoschim verbirgt sich ein Gebot von enormem Potenzial: „Du sollst den Tauben nicht verfluchen und dem Blinden kein Hindernis in den Weg legen, und du sollst dich vor deinem Gott fürchten, Ich bin der Herr" (Wajikra 19, 14)

Begeht jemand, der ein KI-gestütztes System auf den Markt bringt, das Deepfakes erstellen, Fehlinformationen verbreiten oder Menschen bei kritischen Entscheidungen in die Irre führen kann, ein biblisches Verbot?

A. Die Erweiterung des Verbots: Von körperlicher Blindheit zu geistiger Blindheit

Der Sifra, Torat Kohanim zu Wajikra 19, hat bereits festgelegt, dass das Verbot nicht auf körperliche Blindheit beschränkt ist: „Vor jemandem, der in einer Sache blind ist. Wenn jemand deinen Rat sucht, gib ihm keinen Rat, der ihm nicht angemessen ist." Das heißt, jeder Mensch, der in einem bestimmten Bereich kein Verständnis hat, gilt als „blind" im Sinne dieses Verbots.

Raschi betont zum Vers, dass er mit den Worten „und du sollst dich vor deinem Gott fürchten" endet – ein Zeichen dafür, dass es sich um ein Verbot handelt, das „dem Herzen anvertraut" ist: Kein anderer Mensch kann wissen, ob die Absicht gut oder schlecht war. Nur der Heilige, gelobt sei Er, weiß es. Der Maharal in Gur Arje bekräftigt dies: Bei körperlichen Hindernissen kann der Blinde wissen, wer ihn zu Fall gebracht hat. Doch bei „geistiger Blindheit" sieht nur Gott.

Das Sefer HaChinuch, Gebot 232, erweitert dies: „Den Kindern Israels kein Hindernis zu legen, indem man ihnen schlechten Rat gibt ... und dieses Verbot schließt auch denjenigen ein, der bei einer Übertretung hilft oder sie verursacht." Das bedeutet: nicht nur direkter Rat, sondern auch indirekte Beihilfe zum Scheitern.

B. „Vor dem Blinden" in der Welt der Software und der Künstlichen Intelligenz

In der heutigen Welt der Technologie – wer sind die „Blinden"? Fast wir alle.

Wenn ein Entwickler ein KI-gestütztes Produkt herausbringt, das in der Lage ist, „Deepfakes" zu erstellen – gefälschte Videos, die völlig real wirken, manipulierte Bilder, unwahre Texte – erschafft er ein Werkzeug, dessen Kraft und Zerstörungspotenzial die breite Öffentlichkeit nicht immer versteht. Der Nutzer ist „in der Sache blind": Er weiß nicht, wie er ein gefälschtes Video erkennen soll, versteht nicht dessen Auswirkungen und kann sich nicht dagegen schützen.

Gemäß den Worten des Rambam in seinem Kommentar zur Mischna: „Wer ihn täuscht und ihn zu Fall bringt, oder ihm die Übertretung befiehlt, oder ihn dabei auf irgendeine Weise unterstützt, selbst mit wenigen Worten – der wird von den Himmeln bestraft." Die Verantwortung beschränkt sich nicht auf den Bösen, der das Werkzeug benutzt – sie gilt auch für denjenigen, der es gebaut und dessen Verwendung ermöglicht hat.

C. Die Frage der „Trei Ivrei d'Nahara" – wenn das Hindernis ohnehin zugänglich ist

Der Talmud in Traktat Awoda Sara (Blatt 6a) erörtert eine wichtige Frage: Wenn ein Nasir Wein ohnehin selbst beschaffen kann – begeht jemand, der ihm einen Becher Wein reicht, ein Vergehen gegen „Vor dem Blinden"? Die Antwort: Nur wenn sie sich „auf zwei Seiten des Flusses" befinden – das heißt, wenn jemand die verbotene Sache ohne deine Hilfe wirklich nicht erreichen kann, erst dann übertritt man das Verbot.

Manche werden argumentieren wollen: Gefährliche KI-Tools sind ohnehin für jeden zugänglich, also gibt es kein Problem, noch ein weiteres herauszubringen. Doch die Halachaentscheidung des Rambam in den Gesetzen über Schäden und Verletzungen hält dem entgegen: „Auch wenn der Handelnde derjenige ist, der zahlen muss, so ist derjenige, der ihm gesagt hat, sein Mitschuldiger an der Sünde, und er ist ein Frevler, denn er hat dem Blinden ein Hindernis gelegt." Auch wenn andere Böses tun, rechtfertigt das nicht, sich derselben Schadensspirale anzuschließen.

D. „Du sollst dich vor deinem Gott fürchten" – wenn kein Gericht je zu dir gelangen wird

Einer der faszinierendsten Aspekte dieses Verbots ist der Ausdruck „und du sollst dich vor deinem Gott fürchten" – eine Betonung, dass es sich um ein Verbot handelt, das nicht immer von außen durchgesetzt werden kann.

Ein Unternehmen, das eine offene API ohne Einschränkungen veröffentlicht, kann vor Gericht behaupten: „Ich wusste nicht, dass man es für schlechte Zwecke verwenden würde." Doch nach der halachischen Auslegung, wie Torat Kohanim erklärt: „Du könntest sagen, ich gebe ihm guten Rat – aber die Sache ist dem Herzen anvertraut." Wenn du in deinem Herzen weißt, dass das Werkzeug Schaden anrichten wird, macht keine Erklärung von „guten Absichten" es erlaubt.

Genau das ist die Kritik an KI-Unternehmen, die Modelle ohne ausreichende Schutzmaßnahmen auf den Markt bringen. Sie wissen – und geben manchmal intern zu –, dass das Modell für Schaden eingesetzt werden kann. „Du sollst dich vor deinem Gott fürchten" lässt keinen Raum für Ausflüchte.

E. Die dreifache Verantwortung: Entwickler, Unternehmen und Regulierer

Gemäß der halachischen Welt gibt es drei Akteure in der „Vor dem Blinden"-Kette:

• Der einzelne Entwickler – der verpflichtet ist zu fragen: „Wird dieses Werkzeug denjenigen zu Fall bringen, der seine Konsequenzen nicht versteht?"
• Das Unternehmen – das für die Politik der Markteinführung von Tools, für Red-Teaming-Tests und für Kontrollmechanismen verantwortlich ist.
• Der Regulierer – auf den das Verbot ebenfalls zutrifft, wie das Sefer HaChinuch schreibt: „Die Wurzel des Gebots ist bekannt: die Welt zu verbessern und zu bewohnen, bedeutet, Menschen zu führen und ihnen in all ihren Handlungen guten Rat zu geben" – auch der Gesetzgeber, der es ablehnt, einen gefährlichen Bereich zu regeln, „legt dem Blinden ein Hindernis in den Weg".

Der Meschech Chochma erweitert das Verbot sogar auf „mentale und emotionale Blindheit" – einen Zustand, in dem ein Mensch bereit ist, Schaden zu akzeptieren aufgrund seines Triebs, seines Zorns oder seines Unverständnisses. Dies entspricht genau der Dynamik der KI: Ein Nutzer, der auf einen Deepfake hereinfällt, tut dies nicht mit böser Absicht – er versteht es schlicht nicht.

Die Verantwortung liegt laut Halacha nicht beim „Blinden", der zu Fall gebracht wurde. Sie liegt bei demjenigen, der das Hindernis aufgestellt hat.

Zusammenfassung

Der Toraabschnitt Kedoschim lädt uns ein, nicht nur zu prüfen, was wir erschaffen, sondern auch, wem es nützen wird – und wem es schaden wird. Ein KI-Entwickler, der sich fragt: „Lege ich dem, der es nicht versteht, ein Hindernis in den Weg?", stellt eine uralte Frage, die die Tora Jahrtausende vor dem Zeitalter der Künstlichen Intelligenz formuliert hat.

„Und du sollst dich vor deinem Gott fürchten, Ich bin der Herr" – auch wenn kein Gericht je zu dir gelangen wird.