La Colada en Jol HaMoèd: Entre Halajá, Tradición y Sentido Común

Introducción

"¿Está prohibido hacer la colada en Jol HaMoèd?!" ¿Cuántas veces han escuchado esa frase, inmediatamente seguida de ojos en blanco? Al fin y al cabo, hay una lavadora en casa, la ropa se lava prácticamente sola, ¿cuál es el problema?

Para entender la prohibición de la colada, primero hay que entender qué es Jol HaMoèd y qué hay detrás de todas las prohibiciones de trabajo asociadas a él. Porque la prohibición de la colada no es un decreto aislado caído del cielo, sino un caso particular de un principio mucho más amplio.

Primera parte: ¿Qué es Jol HaMoèd y por qué está prohibido trabajar?

Jol HaMoèd se refiere a los días intermedios de Pésaj y Sucot, ni una festividad judía completa ni un día de semana ordinario. Y es precisamente ahí donde reside la tensión interesante.

La Torá enfatiza, tanto para la festividad de Matzot como para la festividad de Sucot, que el primer y el último día son "una santa convocación, no realizarán ningún trabajo penoso." Pero en cuanto a los días intermedios de Jol HaMoèd, la Torá no estipula explícitamente que el trabajo esté prohibido. Sin embargo, dado que estos días se encuentran entre dos festividades, que también son llamados "santas convocaciones" y que se traen ofrendas festivas especiales en ellos, no se puede trabajar durante ellos como se haría en un día de semana ordinario.

El Rambam explica la razón de esta prohibición de una manera que sigue siendo relevante para cada generación: "Jol HaMoèd, aunque la Torá no prescribió explícitamente el descanso en él, dado que se llama 'santa convocación' y es un tiempo de celebración festiva en el Templo, el trabajo está prohibido, para que no sea como los días de semana ordinarios, que no tienen ninguna santidad."

Noten la formulación: "para que no sea como los días de semana ordinarios." La razón no es un castigo ni un decreto arbitrario, es una definición. Un Jol HaMoèd que no se distingue de un día de semana ordinario sencillamente no es Jol HaMoèd.

¿La prohibición es bíblica o rabínica?

Es una pregunta sobre la que los sabios debatieron, y tiene implicaciones prácticas. Algunos sostienen que la prohibición es de origen rabínico, esta es la posición de Rabenu Tam, el Rambam, el Rosh y otros. Sin embargo, muchos entienden el Talmud en sentido literal y sostienen que el trabajo durante Jol HaMoèd está prohibido por la ley de la Torá, esta es la posición de Rashi, el Rashbam y el Rambán.

El Beit Yosef escribe: "La prohibición del trabajo durante Jol HaMoèd es de origen bíblico, pero la Torá delegó en los sabios la autoridad de especificar qué trabajos están prohibidos y cuáles están permitidos."

Este es un principio notable: la Torá prohibió, pero otorgó a los sabios la autoridad de definir los detalles. Por eso algunos trabajos están permitidos (como la preparación de alimentos, la prevención de pérdidas financieras o las necesidades comunitarias), mientras que otros están prohibidos.

El esfuerzo como medida

Uno de los principios centrales que emerge de las discusiones de los poskim: durante Jol HaMoèd, es el esfuerzo lo que está prohibido. Un trabajo que implica un esfuerzo considerable está prohibido; un trabajo que no implica un esfuerzo considerable puede estar permitido. Todo lo que implica un esfuerzo excesivo y no es necesario para la festividad en sí, los sabios lo prohibieron hacer públicamente durante Jol HaMoèd, para que la gente se alegre en la festividad y no la trate a la ligera.

Segunda parte: La colada, un caso particular de un principio general

Ahora que entendemos los fundamentos, la prohibición de la colada aparece bajo una luz completamente diferente.

La colada es un trabajo, ya sea a mano o a máquina, que ata a una persona a la rutina de la semana laboral. No es "la preparación de alimentos", no es "la prevención de una pérdida financiera" y no es una necesidad de la festividad en sí. Si no es necesaria para la festividad, ¿por qué estaría permitida?

El Talmud en el tratado Moèd Katán aclara la razón particular respecto a la colada: "Como aprendimos: los miembros de la división sacerdotal y los hombres de la guardia permanente tienen prohibido cortarse el cabello y hacer la colada... ¿Por qué? Para que no entren en su turno en un estado desa liñado. Aquí también, para que no entren en la festividad en un estado desa liñado."

En otras palabras: más allá de la prohibición general del trabajo, la colada tiene una justificación específica adicional, la prevención de la procrastinación. Si sabes que puedes hacer la colada durante la festividad, no lo harás antes. Y entrarás en la festividad con un aspecto descuidado.

El Shulján Aruj dictamina: "No se hace la colada durante Jol HaMoèd, ni siquiera para las necesidades de la festividad en sí. La razón: para que uno lave antes de la festividad en preparación de ella, y no entre en la festividad con un aspecto desa liñado."

Noten el punto sutil: "ni siquiera para las necesidades de la festividad en sí." Es decir, aunque realmente necesiten una prenda limpia para los días de festividad, la prohibición sigue aplicándose, porque tuvieron la oportunidad de prepararse con antelación.

Tercera parte: ¿Por qué estas dos razones juntas superan la prueba del tiempo?

Primera razón: El honor de la festividad

El Talmud declara: "Quien menosprecia las festividades señaladas es como si adorara ídolos." Y Rabenu Yoná explica: "Dado que las festividades son llamadas 'santas convocaciones' en la Torá, quien las profana ha profanado las cosas sagradas de Dios."

La colada no es la forma más grave de "menosprecio", pero forma parte de una atmósfera más amplia. Una persona que hace la colada, plancha y realiza las tareas domésticas a lo largo de Jol HaMoèd vive esos días como días de semana ordinarios. Y eso es precisamente lo que los sabios buscaron prevenir.

Segunda razón: La preparación es parte de la festividad

El Rambam explica que los días de Jol HaMoèd son "un tiempo de celebración festiva." En términos contemporáneos: Jol HaMoèd debe ser un tiempo dedicado a la celebración, la familia, la buena comida, las salidas, el estudio de la Torá, y no a las obligaciones rutinarias habituales de la semana.

Tercera razón: La psicología de la procrastinación

Los sabios entendían lo que los investigadores del comportamiento confirman hoy: cuando existe una opción de aplazamiento, la gente la usa. Una restricción externa es a veces el único medio para imponerse una preparación anticipada. La regla es que la colada durante Jol HaMoèd solo está permitida para quien fue inevitablemente impedido de hacerla antes de la festividad, pero quien podría haber hecho la colada antes y no lo hizo, le está prohibido hacerla. La prohibición impone la preparación. La preparación engendra la festividad.

Cuarta parte: ¿Y la lavadora?

El argumento habitual: "La colada hoy en día es tan fácil, ¿cuál es el problema?" parece lógico, pero se basa en una incomprensión de las dos razones juntas.

• En cuanto a la primera razón, el honor de la festividad y el hecho de no convertirla en un día ordinario, una lavadora no cambia nada. La pregunta no es cuán difícil es la colada, sino si están viviendo esos días como festividad o como rutina.
• En cuanto a la segunda razón, la prevención de la procrastinación, una lavadora ciertamente no cambia nada. Si saben que pueden "meter una lavada rápida" durante Jol HaMoèd, no se prepararán con antelación.

Dado que la razón de la prohibición no es solo el esfuerzo físico implicado, sino el carácter mismo de estos días, no se puede eximir la colada simplemente porque la tecnología la haya facilitado.

Conclusión

La prohibición de la colada durante Jol HaMoèd no es un decreto sin fundamento. Es un caso particular de un gran principio: Jol HaMoèd no es un día ordinario. Es un día impregnado de santidad, y las prohibiciones de trabajo son el medio por el cual esa santidad encuentra una expresión práctica.

Tres razones se sostienen una junto a la otra, todas arraigadas en nuestras fuentes: el honor de la festividad y su expresión a través de la abstención de la rutina; la prevención de la procrastinación que lleva a entrar en la festividad con un aspecto desa liñado; y la definición simple, los días que no se distinguen de los días de semana no son una festividad.

Y si aun así se encuentran de pie frente a la lavadora durante Jol HaMoèd, pensando "solo un ciclo", recuerden que este día se llama "una santa convocación." No los está esperando para que terminen. Ya ha comenzado sin ustedes.