Minería de Bitcoin en Shabat

En nuestra generación, el mundo de la tecnología plantea ante los decisores halachicos preguntas nuevas que no pasaron por la mente de los Rishonim ni de los Acharonim. Una de las preguntas más relevantes es la cuestión de la minería de la moneda Bitcoin en Shabat. En este asunto debemos examinar varios aspectos halachicos principales: ¿La actividad de la computadora en Shabat entra en la categoría de grama (causación indirecta)? ¿Implica la obligación de descanso de los utensilios? Y si decimos que la labor se realiza por sí sola, ¿está permitido beneficiarse de sus frutos durante el Shabat y después?

א. La naturaleza del Bitcoin y la actividad de minería

El Bitcoin es una moneda digital basada en la tecnología blockchain. La "minería" de Bitcoin es un proceso en el que una computadora realiza cálculos matemáticos sumamente complejos, compitiendo contra otras computadoras en todo el mundo, con el fin de validar transacciones y agregarlas a la cadena de bloques. El ganador de la competencia recibe como premio nuevas unidades de Bitcoin. Se trata, por tanto, de una actividad continua de procesamiento de datos realizada por computadoras especializadas que operan de manera ininterrumpida, frecuentemente las veinticuatro horas del día, siete días a la semana. La pregunta que se nos plantea es: ¿Se puede dejar que las computadoras funcionen el día de Shabat y obtener el premio en Bitcoin si se gana la competencia?

ב. La actividad de la computadora como grama

La definición de grama en Shabat es discutida en el Talmud y en los Rishonim. El Talmud en Shabat (120b) menciona que quien apaga el incendio colocando vasijas de agua frente al fuego que acabarán por evaporarse y extinguirlo, está exento pero le está prohibido. De las palabras del Talmud se desprende que grama ocurre cuando la labor en sí es realizada por otra fuerza, de manera indirecta, y no directamente por la persona.

En el Responsum del Rashba (vol. I, simanim 522) se explica que el grama solo fue prohibido por los Rabinos, y en casos de gran necesidad se puede ser leniente. Así también escribió el Rema en el Shulján Aruj (Oraj Jaim, siman 334, seif 22) con respecto a apagar incendios, que el grama en Shabat está prohibido pero no constituye una prohibición de la Torá. El Rav Shlomo Zalman Auerbach zt"l trató las preguntas de grama en la era de la electricidad en su libro "Meorei Esh", así como en "Minjat Shlomó" (vol. I, siman 11), y dictaminó que conectar un mecanismo que funcionará por sí solo en Shabat, como un reloj de Shabat, no constituye una labor de Shabat siempre que la configuración se haya realizado antes de la entrada del Shabat.

En nuestro caso, cuando una persona enciende la computadora minera antes del Shabat y la deja funcionar por sí sola durante el Shabat, parecería a primera vista que habría que analizarlo como grama, lo cual no constituiría una labor de la Torá. Sin embargo, hay que distinguir entre grama en general y una acción cuya esencia fue creada precisamente para funcionar en Shabat. Pues en el grama mencionado en el Talmud, la persona realiza una acción que no está relacionada en absoluto con la labor, y solo como resultado de una fuerza natural se produce la labor. Pero cuando la persona enciende una computadora cuya única función es minar Bitcoin y la deja funcionar en Shabat, es difícil decir que solo hay aquí grama puro. La computadora misma es la labor, y la persona solo la activó. Por lo tanto, aunque digamos que hay aquí algún aspecto de grama, todavía es posible que esté prohibido.

ג. Descanso de los utensilios (Shevitat Kelim)

Por la Torá no hay obligación de que un utensilio descanse en Shabat, ya que está escrito "no harás ninguna labor, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu bestia", y estos versículos tratan sobre los miembros del hogar y la bestia del hombre, no sobre utensilios inanimados. Y ciertamente los Sabios no decretaron el descanso de los utensilios por sí mismos, sino que prohibieron la labor del que arrea a su animal y la "amirá lenochri" (pedir a un no judío que realice la labor).

El Ritba y el Ran en Shabat (17b, s.v. velo sheyihié) difieren en la definición de shevitat kelim. El Ritba opina que no hay ninguna obligación de shevitat kelim en absoluto, mientras que el Ran deduce que hay una prohibición inicial aunque no haya obligación de la Torá. En el Responsum Igrot Moshé (Oraj Jaim, vol. IV, siman 60), el Rav Moshé Feinstein zt"l trató la cuestión de las máquinas que funcionan en Shabat y dictaminó que no hay prohibición de shevitat kelim en sí misma, pero señaló que si hay un resultado comercial de la actividad del utensilio en Shabat, podría haber en ello "marit ayin" (apariencia indebida) o "isur esek" (prohibición de negocios).

De acuerdo con esto, una computadora que mina Bitcoin en Shabat, siendo un utensilio inanimado que no tiene obligación de descanso por ley, no está prohibida por shevitat kelim. Pero hay que añadir otras razones para la prohibición, como se detallará a continuación.

ד. Beneficio de una labor de Shabat (Maasé Shabat)

Una pregunta aparte es si está permitido beneficiarse del Bitcoin minado en Shabat. En el Talmud, Eruvin (38a) y Pesajim (25b), se explica el principio fundamental de que una labor que se realiza por sí sola, sin que la persona la cause, está permitida y no hay prohibición de beneficiarse de ella posteriormente. Sin embargo, esto es únicamente cuando la persona no tiene intención en el resultado y no es quien lo activa.

No obstante, en nuestro caso, la persona activó la computadora en primer lugar con el propósito de minar, y también recibió como resultado directo una ganancia económica. Muchos decisores son estrictos en la cuestión de "maasé Shabat" (fruto de una labor realizada en Shabat), es decir, en los frutos de una labor realizada en Shabat, incluso si no fue intencional. El Rambam (Hiljot Shabat, cap. 23, hal. 7) escribió que "toda labor realizada en Shabat por error, si fue hecha de manera no intencional está permitida, y si fue hecha intencionalmente está prohibida para él hasta la salida del Shabat". He aquí que respecto al beneficio de maasé Shabat, hay razón para ser estricto incluso con un judío que no profanó el Shabat personalmente.

En el "Jazon Ish" (Oraj Jaim, siman 58, osiot 3) se discute la cuestión de las acciones automáticas en Shabat y se concluye que todo aquel que preparó el mecanismo con conocimiento y para su beneficio, no debe beneficiarse de sus resultados durante el propio Shabat, aunque no haya hecho nada con sus propias manos. Del razonamiento del "Jazon Ish" se puede deducir para nuestro caso que quien obtuvo Bitcoin mediante la actividad de la computadora en Shabat.

ה. Prohibición de negocios en Shabat y marit ayin

Hay que añadir otra consideración halachica importante. Aunque digamos que desde el punto de vista de la acción en sí no hay prohibición, aún hay que discutir la cuestión de los "negocios en Shabat". Los Sabios prohibieron negociar y comerciar en Shabat, y el Rambán dictaminó en "Torat HaAdam" (Shaar HaSof): "Todo asunto que tenga carácter de negocio monetario está prohibido en Shabat". Y el Shulján Aruj (Oraj Jaim, siman 306, seif 1) dictaminó que está prohibido hablar en Shabat sobre asuntos comerciales y de negocios. De acuerdo con esto, la minería de Bitcoin con fines de lucro económico es claramente un "negocio", y debe prohibirse al menos por decreto rabínico.

Asimismo, en público, el asunto deshonra el Shabat, pues el que lo ve dirá que el dueño de la computadora no honra el Shabat sino que lo aprovecha para obtener ingresos. Y aunque en su hogar no hay publicidad, cuando se trata de una industria minera en la que decenas de computadoras llenan salas enteras, también hay en ello sospecha de marit ayin, lo cual los Sabios prohibieron.

Conclusión

Después de examinar todos los aspectos, parece apropiado dictaminar la prohibición. La minería de Bitcoin en Shabat, aunque la computadora fue encendida antes del Shabat, está prohibida por varias razones: en primer lugar, no puede compararse con un grama pleno, ya que la computadora fue creada enteramente para esta función, y aquí la persona causó la labor de manera directa; en segundo lugar, el beneficio de los frutos de la minería recibidos en Shabat está prohibido hasta la salida del Shabat, según la ley de maasé Shabat; en tercer lugar, la actividad en sí es un "negocio" que los Sabios prohibieron en Shabat, tanto por la prohibición del habla como por la prohibición de pensar en negocios.

Por lo tanto, se debe apagar las computadoras mineras antes de la entrada del Shabat, y no se deben dejar funcionando en Shabat aunque hayan sido encendidas antes del anochecer. Y si lo hizo y las dejó funcionando, el Bitcoin minado en Shabat está prohibido para su beneficio hasta la salida del Shabat, y después está permitido. Y es una mitzvá para todo aquel que teme la palabra de Dios actuar así, y agregar santidad y honor al día de Shabat.

Que sea Su voluntad que merezcamos guardar el Shabat según la halajá, y merezcamos la redención completa, Amén.