«Не дожинай до края поля твоего» — открытый код как современная пеа

А. Введение — два мира, один вопрос

В сентябре 1983 года американский учёный в области информатики по имени Ричард Столлман опубликовал короткое сообщение в компьютерных сетях того времени. Он написал: «Я считаю, что золотое правило обязывает меня: если мне нравится какая-то программа — я должен поделиться ею со всеми, кто её хочет.» Этими простыми словами Столлман основал движение открытого кода — одну из величайших технологических революций нашего времени.

Что такое открытый код? Простое объяснение: когда кто-то пишет компьютерную программу, он может выбрать: сохранить «рецепт» (код) при себе или открыть его всем. Программа с открытым кодом — любой человек в мире может видеть, как она работает, изменять её, улучшать и распространять бесплатно. Это полная противоположность компании, которая запирает свой продукт и продаёт лицензии на использование.

Трудно не остановиться и не задуматься: слова Столлмана о «золотом правиле» звучат как эхо голоса, прозвучавшего задолго до этого на зрелых полях земли Кнаан. Недельная глава Эмор, открывающаяся разделами о праздниках и возвращающаяся к заповеди о жатве, приглашает нас исследовать: есть ли реальная связь между законами пеа и движением открытого кода? И если есть — что она говорит нам об обоих?

Б. Заповедь пеа — источник

Недельная глава Эмор, в ходе обсуждения праздников Господних, ненадолго прерывается и устанавливает социальную заповедь:

И когда будете жать жатву земли вашей, не дожинай до края поля твоего и опавшего при жатве твоей не подбирай — бедному и пришельцу оставь их, Я Господь Бог ваш (Ваикра 23:22)

Эта заповедь, почти дословно повторяющая сказанное в главе Кдошим (Ваикра 19:9–10), предписывает три отдельные заповеди. Пеа — от слова «край» — это обязанность владельца поля оставить край своего поля нескошенным; урожай, который остаётся, принадлежит беднякам и пришельцам. Лекет — колосья, упавшие из руки жнеца во время жатвы, — их запрещено подбирать. Шихеха — сноп, забытый в поле и не найденный, — становится собственностью бедных, и возвращаться за ним запрещено (Дварим 24:19).

Эти три заповеди называются «матнот аниим» («дары бедным») и являются «одними из самых возвышенных социальных заповедей в еврейской религии — Тора повелела земледельцам оставлять часть урожая для бедных, вдов, сирот и пришельцев». Но чтобы понять глубину сравнения, нужно обратить внимание на три уникальные характеристики этих заповедей.

Во-первых — пеа не даётся, она остаётся. Владелец поля не даёт бедняку, он просто не жнёт край своего поля. Здесь происходит глубокий сдвиг точки зрения: не действие дачи, а воздержание от взятия. Рамбам (Законы о дарах бедным, глава 1) формулирует это так: «Позитивная заповедь — оставить пеа в конце своего поля для бедных» — оставить, не дать. Сефер а-Хинух (заповедь 216, XIII век) объясняет корень заповеди: «Ибо Господь, благословен Он, хотел, чтобы Его народ был украшен всяким добрым качеством... и нет сомнения, что когда человек оставляет часть своих плодов на поле и отказывается от них, чтобы нуждающиеся пользовались ими — в его душе проявляется благородная воля и дух правильный и благословенный».

Во-вторых — у пеа нет минимального размера по Торе. Мишна открывает трактат Пеа (1:1) удивительными словами: «Вот вещи, у которых нет меры: пеа, бикурим, появление [в Храме], добрые дела и изучение Торы.» Чем больше — тем лучше. Мудрецы установили минимальный размер — одна шестидесятая часть поля, но без верхнего предела. Мишна продолжает: «Всё — в соответствии с размером поля, и в соответствии с числом бедных, и в соответствии с благословением урожая» (Пеа 1:2). Щедрость измеряется контекстом, а не формулой.

В-третьих — бедняк собирает сам. Талмуд (Хулин 134) постановляет: «Бедному и пришельцу оставь их — а не воронам и не летучим мышам». Заповедь исполняется, только если есть тот, кто реально получает. Бедняк приходит и собирает своими силами, нет посредника, нет бюрократии, нет унижения. И в главе 4 трактата Пеа прямо установлено: у владельца поля нет права выбирать, какому бедняку отдавать дары. Доступ равноправный.

В. Параллель — поле, сервер и репозиторий

Когда ставишь оба мира рядом, параллель поражает:

Движение открытого кодаЗаконы пеаТы не обязан вносить вклад — но не можешь закрыть кодТы не обязан давать — но не можешь дожать до края поляКод остаётся доступным для всех в публичном репозиторииПеа остаётся на краю поля для каждого нуждающегосяКаждый скачивает и использует самостоятельно и с достоинствомБедняк приходит и собирает сам — нет посредникаДля любого — даже того, кто не принадлежит ни к какой организации«Бедному и пришельцу» — даже для чужих внутри общества

Наиболее значимая параллель — в исходной точке. Как пеа, так и открытый код — не благотворительность. Благотворительность — это добровольное дарение. Здесь речь идёт о более глубоком принципе: абсолютное право собственности не является высшей ценностью. В поле — у владельца есть право на плоды только после того, как он отделил для бедных. В коде — у разработчика есть право на «своё» после того, как он позволил другим строить на этом.

А заповедь шихеха добавляет ещё один пласт. В Дварим 24:19 сказано: «Когда будешь жать жатву свою на поле твоём и забудешь сноп на поле — не возвращайся взять его, пришельцу, сироте и вдове он будет». Если ты забыл сноп в поле — запрещено возвращаться и брать его. Забвение превратилось в право другого. В технологическом мире существует параллельное явление: «заброшенный код» — многие разработчики выпускают код в сеть, а затем оставляют его. Целые сообщества строили на основе такого кода. Каков закон, когда разработчик хочет вернуться и удалить оставленный код? В мире открытого кода ясного ответа не всегда есть. В Галахе — ответ чёткий: шихеха снимает право собственности.

Г. Реальные противоречия — не всё просто

Настоящая торанитная статья не может ограничиться только красивыми параллелями. Есть три трудности, с которыми необходимо разобраться напрямую.

Первая трудность касается природы товара. Зерно потребляется при использовании. Когда бедняк собирает — владелец поля несёт убыток. Но когда пользователь скачивает код — никто ничего не теряет. Код не заканчивается, не расходуется, не изнашивается. Разве законы пеа построены на предположении о дефиците, которого нет в цифровом мире? Кажется, именно поэтому открытый код может быть щедрее пеа: если нераспространение знания не спасает его владельца — то отказ делиться есть только скупость, без какого-либо экономического оправдания. Заповедь пеа учила нас открывать поле, несмотря на то что есть издержки. Открытый код просит открыть знание, потому что издержек нет.

Вторая трудность — принцип copyleft. Лицензия GPL — распространённая лицензия открытого кода, разработанная Столлманом — обязывает: каждый, кто использует код и выпускает новую версию, обязан выпустить её тоже бесплатно. Это пеа, которая обязывает самого собирающего тоже оставлять пеа. У неё нет прямого галахического аналога — но её дух близок к идее, что пришелец, находившийся в еврейском обществе, берёт от пеа, а сам в свою очередь обязан заботиться о других.

Третья трудность — вопрос идентификации нуждающегося. Крупные компании, такие как Google, Amazon и Microsoft, используют открытый код и зарабатывают на нём миллиарды долларов. Являются ли они «бедным и пришельцем»? В Галахе определение бедняка точное. Открытый код слеп к личности берущего — берёт каждый. Однако, возможно, здесь заложена глубокая мысль: заповедь пеа тоже не спрашивает, кто достоин, а кто нет. В главе 4 трактата Пеа установлено, что у владельца поля нет права выбирать. Доступ равноправный — и это ценность сама по себе. То, что объединяет молодого технолога в Тель-Авиве с крупной корпорацией в Кремниевой долине — оба обращаются к одному и тому же коду. Демократизация знания — это цель, а не побочный эффект.

Д. Закон или ценность?

Кажется, необходимо чётко разграничить два уровня. Уровень закона: нет позитивной галахической обязанности открывать код как пеа. Реальность слишком отличается — нет земли, нет бедных, нет Земли Израиля и Храма. Заповедь пеа по раввинскому закону действует и за пределами Земли Израиля, но и она связана с сельским хозяйством, а не с программным обеспечением. Эта статья не утверждает, что код обязательно должен быть открыт.

Уровень ценности — лифним мишурат а-дин (сверх буквы закона): дух пеа — что абсолютное право собственности не является высшей ценностью, что у нуждающегося есть право доступа, что общество строится на том, что не забрано, не меньше чем на том, что дано — это ценностная основа, которая может питать глубокий торанитный дискурс об открытом коде. Это и есть тот «корень», о котором говорит Сефер а-Хинух.

Е. Заключение — «Я Господь Бог ваш»

Стих в недельной главе Эмор завершает заповедь пеа редкой подписью: «Бедному и пришельцу оставь их — Я Господь Бог ваш». Раши объясняет: «Достоин Верный вознаградить». Это редкая Б-жественная подпись под сельскохозяйственной заповедью. Быть может, потому что заповедь пеа противостоит базовому инстинкту скупости — это моё, всё что я вырастил — моё. Тора знает, что трудно оставлять. И поэтому добавляет: Я Господь — Я гарантирую, что ты не проиграешь.

Ричард Столлман не сказал «Я Господь», но сказал нечто той же структуры: «Я считаю, что золотое правило обязывает меня: если я пользуюсь программой — я должен делиться ею». Моральная ответственность, а не экономический расчёт.

Оба события — заповедь пеа в Торе и революция открытого кода — сходятся в одном глубоком принципе: знание не принадлежит только тебе. Оно выросло на почве, которую подготовили другие, на плечах учителей, которые учили, на инфраструктуре, которую построило общество. Твоё поле — но не только твоё.

И, быть может, это и есть приглашение недельной главы Эмор в 5785 году: не спрашивать, обязан ли ты открывать код — а спрашивать, чего стоит мир, в котором знание течёт свободно, подобно тому как урожай тёк к краям полей земли Израиля.

Источники

Еврейские источники:

Ваикра 23:22; Ваикра 19:9–10; Дварим 24:19–21

Мишна, трактат Пеа, глава 1, мишнайот 1–2

Вавилонский Талмуд, трактат Хулин 134б

Рамбам, Законы о дарах бедным, глава 1

Сефер а-Хинух, заповедь 216 (оставить пеа на поле от урожая)

Технологические источники:

Stallman, R. (1983). Initial Announcement of the GNU Project. MIT Artificial Intelligence Lab

Stallman, R. (1985). The GNU Manifesto. Free Software Foundation

Free Software Foundation History — fsf.org/history